“佛国”敦煌,庶民的艺术在这里长存

3 12月 by admin

“佛国”敦煌,庶民的艺术在这里长存

“佛国”敦煌,庶民的艺术在这里长存
佛国,是敦煌的另一个名字。即使是在今世,敦煌城市的建设者们也着力将这儿打造成一片神佛相会之地。佛陀说法时洒下漫天花雨的飞天,是这座城市的标志。十字路口的雕塑、路灯上的装修、酒店的大堂,饭店的招牌,乃至道路上的画砖。她们轻盈飘然的曼妙身姿,飞扬在这座城市的每一个旮旯。好像裟椤双树下的佛陀特意从印度跨过时空赶来,面临这儿的游客讲经说法。所以,无怪乎今日来到敦煌的旅行者,大都会带着一种仰视奇观的朝圣心境。朝圣的中心,便是莫高窟。雄壮绵绵的崖壁上,布满佛龛的莫高窟现在现已是敦煌的标志。2010年拍照的纪录片《敦煌》中,莫高窟简直等同于敦煌。这座千佛会聚之所,让敦煌成为当之无愧的佛国。但就像前面现已描绘的那样,敦煌并不只需莫高窟。相同,在敦煌,莫高窟也不是专一的千佛洞。与它相隔一座鸣沙山的当地另一端,相同有一座布满洞窟的崖壁,被称为“西千佛洞”。撰文 | 李夏恩01西千佛洞虽然“西千佛洞”这个称号,很明显是以“千佛洞”莫高窟为中心的随侍。但依据文献记载,它的开凿时刻比莫高窟愈加长远。初唐时期的《沙州图经》征引一本魏晋之际成书的《耆旧图》称“汉……造一佛龛,大众渐更修营”,好像在汉代,这儿就现已有人开端修造佛龛。魏晋之际,敦煌的确现已成为了一个西北当地的佛国。《魏书·释老志》里这样描绘晋末十六国年代的敦煌:“凉州自张轨后,世信释教。敦煌地接西域,道俗交得,其老式,村坞相属,多有塔寺”。公元400年,高僧法显一行抵达敦煌,在敦煌涵养一个月后,西出大漠,开端了他史诗性的西行求法。西千佛洞在法显记叙其求法旅程的《佛国记》中,从前屡次说到一种释教圣迹——石窟。这些石窟是当年佛陀坐禅入定和阿罗汉结集经之处,它们有些是天然的窟窿,但也有人工开凿的石室。在佛陀寂灭后,这些作为圣迹的石窟往往会供奉佛影或是佛像。这种凿山为窟的风习相同也通过中亚传播到敦煌区域。西千佛洞的开凿,或许正是法显所见到的石窟在敦煌的复刻版别。仅仅它早在法显西行之前,就现已开工。然后,公元366年,也便是法显从敦煌西行求法的34年前,由一位叫乐僔的法师首要“造窟一龛”,接着,又有一位名叫法良的禅师自东来此,“于僔师龛侧,更即迎建”。敞开了敦煌的佛国年代。但是,西千佛洞的参观者或许会对这儿感到绝望,虽然这儿的景色比莫高窟愈加秀美,古木苍天,长河弯曲,更契合人们心中的佛国净土形象。但通过清点,这儿的洞窟只需16个,最早的第7窟制作于北魏晚期,比莫高窟现存最早开凿北凉时期的275窟要晚出将近80年。而这还算是西千佛洞仅存的硕果。来访者会发现西千佛洞的崖壁上有许多窟窿,里边积满碎石沙土——它们是旧日的洞窟,千年来的风沙腐蚀本就让它们性命危殆,夏天暴雨导致的洪水,则给了它们丧命一击。许多洞窟被冲垮,其间很可能就包含文献中记载的那个开凿于汉代的佛龛。西千佛洞周边的天然景观。但纵使如此,西千佛洞依然保存了一些莫高窟难以得见的美妙细节。在第7窟的顶部旮旯里,竟然留下了画了一半的飞天,朱红色的概括依然留在墙壁上,但画师却没有给它添上眉眼穿着和颜色。这片乖僻的红线草稿就这样留存千年,相同未竣工的,还有一尊塑了一半的佛像,充任骨架结构的木棍和稻草从包裹的泥胎中滋露出来,龇牙咧嘴地望着困惑不已的参观者。这些半成品当然让人能够了解那些美不胜收的敦煌岩画制作的初始进程,但对富于幻想力的参观者来说,它们倒更像是不情不肯的工匠在停工示威,对他们的不公待遇表明反对。被洪水冲垮的洞窟。默默无闻的匠人,能够说是敦煌石窟工匠们的群像描写。在石窟的岩画中发现人名并不稀罕,岩画下方那些供养人的周围总会有块带颜色的长条榜题写上他们的名字。除非年月腐蚀消除了这些墨迹,否则他们的名字终会留存于世。但他们仅仅投资人。实在的营建者却很少留下名字。在莫高窟的290窟的岩画中,呈现了辛仗和、郑洛仁这两个名字,现代学者们以为他们应该是画匠的名字,但这些名字并没有正式地写在供养人的周围的榜题上,而是被掩盖在岩画层的下面,这多少能让人感到一种面临自己的作品想留名而不得的无法。专一一个斗胆的画师,有个霸气凌人的名字:“平咄子”。他很大方地把名字签在了莫高窟303窟一幅和尚供养像的周围,字写得比画像还要大:“僧是大喜,故书壹字。画师平咄子”。敦煌工匠史料,书影但除了这位平咄子和包含那两个把自己名姓藏在岩画基层的其他12名画师之外,就再难找到作者在自己的创作品上留下的名姓了。却是一些文献中留下了这些工匠的人生细节,但许多都是都令人鼻酸。在一份题为《乙未年赵僧子典儿契》(P.3964)的文书中,一名叫赵僧子的塑匠,由于“家中户内有地水出来”,但手上却没有修补东西材料,只得将“腹生男苟子”抵押给亲家翁贤者李千定六年,以交流“麦贰拾碩,粟贰拾碩”。在典契中,赵僧子不得不许诺“如或典人苟子身上病疾、疮出、病死者,一仰兄佛奴面上,取于本物”,最左面是他和儿子的画押。“工匠莫学巧,巧即别人使,身是自来奴,妻是官家婢”,在敦煌莫高窟发现的七世纪出名打油诗人王梵志的诗卷(S.5641)中如此哀叹道。当今日的游客在大佛窟高达35.3米的弥勒佛像前瞠目惊叹,投身崇拜时,或许很难想到如此雄伟的巨像也是由像自己这样藐小乃至身份更低微的工匠胼手胝足制作起来的。西千佛洞第9窟西壁顶部画师没有画完的半成品“飞天”。02莫高窟巨大与藐小的激烈比照,就以这种令人震慑的方法展示在世人面前。不得不供认,这正是最初制作这尊大佛时希望到达的作用。这尊由低微工匠辛勤劳动制作的弥勒大佛,是敦煌的官员们给远在千里之外帝都的至高控制者,传奇女帝武则天献上了的一份厚礼。制作大佛的695年,这位女皇刚刚给在群臣的唯唯巴结声中,给自己加上了浮夸得可怕的“慈氏越古金轮圣神皇帝”的尊号。“慈氏”正是弥勒的意译汉名。翻看编纂于这一时期的《沙州都督府图经》,就会看到,在这场举国赞颂最高控制者的比赛中,敦煌作为西北边境的名城,相同不落人后。证明君王圣德感天的祥瑞被成批制造出来,一名叫阴嗣鉴的村民发现一只五色鸟“头上有冠,翅尾五色,丹嘴赤足”,周围还有“群鸟随之,青黄赤白黑色具有”,这只鸟很快被官方解释为“代乐鸟,全国有道则见也”。另一面官员则声称在冬至这天看到天上呈现“五色云扶日,阔一丈已上,其时大明”,这天然是“圣神皇帝陛下授命之符”。这些敦煌上报的祥瑞中,乃至包含一匹得了白化病的狼,仅仅由于这只狼走运没有损伤人畜,就被宣传成“白狼见,犬戎服,天显陛下仁智明悊、动准法度,四夷宾服之征也”。官员的上奏中还包含一首据称取自民间大众传扬的歌谣:“圣母皇皇,抚临四方,东西南北,无思不服”——这般文质昭彰合辙押韵的四字谀辞,明显不行能出自其时识字率缺乏百分之五的质朴大众之口。武则天年代制作的弥勒大佛,又称“北大佛”,图片取自TBS纪录片《国际遗产·敦煌莫高窟》。但从另一个视点讲,敦煌千佛洞的兴衰的确与权利息息相关。洞窟的修造在很大程度上靠的是政治手法。现存最早的北凉石窟中,弥勒菩萨的交脚而坐的雕塑占有了很大部分,正是由于占有此地的北凉君主沮渠蒙逊是弥勒忠诚的信徒。他的从弟沮渠京声正是弥勒崇奉的经典《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》的译者。北朝年代莫高窟的昌盛,也相同是靠驻扎敦煌的两位官员,北魏宗师元荣任敦煌太守后,被封为东阳王,在他控制敦煌的20年间,莫高窟开窟建龛到达了一个高潮。继武则天年代的弥勒大佛之后,721年,另一尊弥勒大佛在它的南部开端兴修,虽然在敦煌发现的文书《莫高窟记》(P.3720)中称这尊大佛是沙州和尚处谚与乡人马思忠等发愿制作,但也需求留意它的制作时刻正是唐玄宗敞开开元盛世的第九年。正在补葺中的130窟大佛,又称南大像,兴修于唐玄宗控制时期。包明杰先生供图。至高控制者鼎盛的权利造就了敦煌最恢宏的大佛与最华美的洞窟。权利的盛极而衰,也相同将衰败的暗影笼罩在敦煌上空。一份在莫高窟发现的吐蕃文书(P.1283)折射出浊世诡谲的气氛。这份吐蕃文书是五位粟特人写给他们领袖的陈述。在这份陈述中,说到山东被一个名为张忠志的军阀所占有,在他的治下,“居民下颚贴着胸,会将垂暮的双亲相互交流烹杀食肉”。这儿的张忠志,指的便是后来成为成德军节度使的李宝臣。张忠志是他原本的名姓,他在一生中变幻过三次名字。作为唐玄宗宠臣时名叫张忠志,投靠安禄山后,被其收为养子,改名安忠志。755年,安禄山起兵叛变,安忠志成为他手下得力干将,但跟着安禄山被杀,安史之乱逐步平定,张忠志又再度易主,改投唐廷,被唐肃宗封为成德军节度使,赐姓李,更名李宝臣。由此,他在山东割地自雄,建立起对立唐廷的独立政权,而且与其他节度使勾通,由此开端了一向连绵两个世纪的藩镇之乱。此刻的敦煌也跟着唐帝国的分崩离析而动荡不安。这封信件之所以用吐蕃文写成,正是由于敦煌在安史之乱后,被浑水摸鱼的吐蕃吞入腹中。它所诞生的时刻,正是敦煌最紊乱的年代。敦煌的其他文献显现,在吐蕃控制的近七十年间,当地的商业贸易简直康复到以物易物的状况,粮食成为仅有的钱银,人们用粮食交流日常用品,也用粮食来还账。莫高窟标志性建筑九层楼,又称“大佛阁”武则天年代制作的弥勒大佛的大头近景,取自TBS《国际遗产.敦煌莫高窟》。这段占据时期在848年被完结,此刻吐蕃内部分崩离析,一位名叫张议潮的汉人将军便趁机集结戎行将吐蕃人逐出敦煌。他统军出行的赳赳威势,被图绘在莫高窟的156窟的墙壁上。这个洞窟也因而被称为张议潮窟。张议潮原本能够像李宝臣相同,割地自雄,与唐廷平起平坐。但他却挑选向唐廷称臣,上表恳求取得朝廷赐予他官位和合法的身份,运用朝廷公布的年号和历法,奉唐廷正朔,乃至最终将军政大权托付给自己的侄子张淮深,以69岁老迈之身躬亲前往帝国京城长安。他所带领的戎行被唐廷赐名为“归义师”,赞誉张议潮对朝廷的忠义之心。敦煌莫高窟的98窟甬道两头制作了一铺这个忠义宗族的画像,最前面是开创者张议潮,跟在后边的是他的法定继承人的张淮深,接着是索勋,他是张淮深弟弟张淮鼎的姐夫,在892年至894年担任归义师节度使。这些画像给人一种幻觉,以为让人觉得宗族内部权利交接得适当平稳。但实际上,在这幅怡怡乐乐的画像背面,躲藏的是一场谋杀与变节的权利游戏。张议潮自己在长安逝世,不久后,张氏宗族便发作内争。首要是张淮深的两名庶子杀死了自己的爸爸妈妈和六个兄弟。但两名杀人凶手并没有夺权成功,他们又被张议潮的儿子张淮鼎消除,后者掌权也仅仅只需一年便猝然逝世。顶替他的却不是他的儿子,而是他的姐夫索勋。但十一个月后,索勋又被张议潮的第十四女推翻。这位强干的女子将自己的侄子,张议潮的孙子张承奉推上节度使的宝座,号称是复辟张氏控制,却让自己的三个儿子把握实权,将张承奉抬为傀儡。两年后,张承奉又发起政变,完结了自己姑母的控制。《神文年代》,孙英刚著,上海古籍出版社2014年1月版此刻,唐王朝也走向了它的终点。908年,唐朝毁灭两年后,敦煌人才知道自己效忠的王朝早已不在。张承奉旋即自立为“金山白衣皇帝”。但这位自封的皇帝并没有得到上天庇佑,三年后,他就不得不向步步进逼的回鹘俯首称臣。又过了三年,他自己也被自己的手下,沙洲长史曹议金替代。曹氏决议奉华夏王朝为正朔,不管这个华夏王朝究竟是哪一个。这确保了曹氏在敦煌的权利连续了116年,那幅描绘张议潮父子以及索勋的历代归义师节度使的岩画,正是他命令制作的创作,在这铺岩画的对面,是曹氏宗族的岩画。但制作这些岩画的工匠们,他们在这场浊世中的命运又怎么呢?走运的是,不管是吐蕃的占据者们,仍是归义师的控制者,对他们来说,都需求工匠来营建自己的殿堂,点缀供养的梵宇洞窟,这些修造工程无不需求手艺匠人来完结。在一份题为《丁未年六月都头知宴设使呈设宴账目》(P.2641)的文书中具体记叙了这些工匠为归义师官厅打工遭到的待遇“泥匠二人,早上馎饦,午时各胡饼两枚,供七日,食断。铁匠史奴奴等二人,早上馎饦,午时各胡饼三枚,供一日,食断。”虽然并不丰厚,但足以果腹。这好像证明,比起那些消耗巨资营建佛像润饰佛窟的权贵豪门,神佛更喜爱这些亲自用双手刻画描绘自己身姿的低微工匠们。在佛法所谓的娑婆国际,权势犹如昙花一现,唯有高明匠技发明的精巧艺术会传承古今。莫高窟第 98 窟甬道北壁张氏诸节度使供养人画像。03万佛峡归义师年代被以为是连续了唐代敦煌的遗韵。丝绸之路虽然跟着唐代的覆亡而式微,但敦煌依然保留着某种敞开巨大的精力。但是,政治的紊乱吞噬了它的生机。1036年,西夏攻陷敦煌。从此,敦煌的前史进入了一种半晦暗的状况。但晦私自也并非没有亮光可循。这亮光来自于莫高窟东方的另一片峡谷。那里峡谷两头的崖壁上,相同布满了数以百计的洞窟。1074年,一名驻锡这儿的和尚惠聪在第16窟的甬道中写了一方题记,描绘了他眼中的这片峡谷:“谷内甘水长流,树木稠林,白日圣卷烟起,夜后明灯呈现。”榆林窟外景。这便是万佛峡,今日被人称为榆林窟。与莫高窟在权利庇佑下的辉煌灿烂比较,万佛峡更像是一位养在深闺少人识的正经仕女。比起莫高窟前游客蜂拥的整天喧嚣,这儿可谓一片洗心静地。即使是在夏天正午,你也能听到穿过山沟的河水滔滔有声。由于峡谷两头皆有崖壁遮挡,所以这儿的岩画更少遭到风蚀和阳光的暴晒。假如不是清代那些好意而虔敬的信徒和匠人,用自己低劣粗糙的技艺强行补葺了一些岩画的话,那么它的光荣会愈加摄人心目。最令人惊叹的,便是那些西夏岩画。当然,这个朝代在这儿留下的记载过分稀疏:息玉、嵬名、杂谋、播杯、麻尼则、骨匹,只需这些用西夏文字写成的名字和只言片语的题记,见证了这个朝代在这儿留下的印记。但这种空白刚好给人以无限的幻想空间。让人乐意去幻想究竟是什么样的人,在什么时候,在这个当地留下这些引人入胜的创作。榆林窟第3窟文殊普贤变细部善财童子。当你站在第3窟的文殊普贤变的巨大岩画面前时,你会置疑自己误入了另一个介于凡俗与崇高之间的奇特空间。莫高窟的唐代岩画当然华美绮丽,丰厚夸大的颜色令人目眩神迷。但当你站在它面前时,你会很清楚地知道自己正身处一座只可远观,不行近前亵渎的艺术宝库。那是颜色与线条在众声喧闹,在高歌舞蹈。但当你注视第3窟的岩画时,这种颜色的喧嚣消失了,取而代之的是一种安静的约请,约请你进入岩画中。这种安静的攝人魅力,正在于那种近乎写实的真切感。虽然很清楚,岩画描绘的是佛国国际,但细心看去,画面上的神灵和异兽,又犹似人世。菩萨身上衣带的褶皱,合掌向佛的善财童子,乃至于海中的摩竭大鱼,假如不是其间的一只鱼的额头上多了一只眼睛,它简直就与一般的鲤鱼别无二致。岩画布景的五台山和九华山的峰峦挺拔,宛如人世景色,山中亭台楼榭,就像站在山脚下眺望山上寺院一般传神。勾勒详尽的水纹配上峡谷中河水滔声,好像真的在活动。盛放的莲花,假如不是由于大得夸大,就跟河中成长的莲花一无异色。而这幅画最美妙的当地,是站在河边山崖上,双手合十祭奠菩萨的一名和尚。他的死后牵着白马,白马驮着的经文放出七色瑞光。而站在马旁关照经文的,是一位人模人样的山公。毫无疑问,他们便是我国最出名的一对伙伴,西天取经的唐僧和他的学徒孙悟空。出名的唐僧取经图。这对师徒为何会呈现在这幅岩画上?从某种意义上说,这个神话般的故事的确是发作在榆林的一段前史。在前往万佛峡的路上,会通过一片巨大的废墟。这片被称为“锁阳城”的遗址,是唐代瓜州州城的原址。这儿正是《西游记》中唐僧的原型玄奘法师西行求法途经的一个重要地址。正是玄奘在这儿逗留说法期间,他收下了一位名为石磐陀的胡人弟子,而他正是孙悟空的前史原型。前史变成传说,传说又成为经典。一如佛陀本是前史上实在存在的智者和导师,却被赋予神通成为传说人物,他的生平缓言语也变成了经典。世间与佛国之间或许只隔着一道时刻的薄幕。只需悄悄揭开,两者便会融为一同。虽然这仅仅个简略的道理,但仍是有必要在这座被世人称为万佛峡的佛国圣地址破出来:佛国即在人世。岩画中菩萨手势的细节。本文首要参阅书目:本文参阅论著合计26种,谨按参阅次序开列其间最重要的12种,这12本书也是研讨敦煌学重要的作品赵晓星:《莫高窟之外的敦煌石窟》,甘肃公民美术出版社 , 2018姜亮夫:《莫高窟年表》,上海古籍出版社 , 1985马德:《敦煌莫高窟史研讨》,甘肃教育出版社 , 1996马德:《敦煌工匠史料》,甘肃公民出版社 , 1997李正宇:《古本敦煌乡土志八种笺证》,甘肃公民出版社 , 2008余欣:《敦煌的博物学国际》,甘肃教育出版社 , 2013孙英刚:《神文年代:谶纬、法术与中古政治研讨》,上海古籍出版社 , 2015荣新江:《归义师史研讨:唐宋年代敦煌前史考索》,上海古籍出版社 , 2015沙武田:《归义师时期敦煌石窟考古研讨》,甘肃教育出版社 , 2017冯培红:《敦煌的归义师年代》,甘肃教育出版社 , 2013陈大为:《唐后期五代宋初敦煌僧寺研讨》,上海古籍出版社 , 2014蔡铁鹰,王毅:《<西游记>成书的郊野考察陈述》,中州古籍出版社 , 2018太田辰夫:《西游记研讨》,复旦大学出版社 , 2017感谢马德先生、李新先生两位学者对本文供给的材料支撑和批判定见。作者:李夏恩修改:徐悦东

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